作者：堪仁波切彭措朗加
翻译：吴宁强 天津天士力集团金士力佳友有限公司市场部高级经理、医学硕士
偈曰：
生灭诸种种
已如法断绝
随因缘说法
顶礼大自在
首先，请允许我向在座的各位表示真诚的问候：“扎西德勒！”
承蒙各位领导的大力关怀和爱护，给我这个机会，让我来讲一讲佛法和世界和谐的关系，我感到非常的荣幸！也表示非常的感谢！
我想从下面四个方面来粗略地谈一下这个话题。
一、 辨别什么不是和谐
所有众生，身体都会受到疾病的侵袭和伤害，都会因被人为侵犯或者因为火灾、水灾、中毒等而产生身体上的痛苦。
所有众生，都希望什么事情都能按照自己的意愿达成，如果没有达成的话，就会因此而在心中产生不快，甚至会感到愤怒，这是一种众生的心中的痛苦。
所有众生，当自己的父母亲友等被别人侵犯而受到伤害时，或者当他们生病时，或者当他们去世时，心中都会产生巨大的悲痛；在商业领域、工业领域、农业领域，甚至包括在校师生，他们的工作、学习和生活的压力越来越大，负担非常沉重，这些都是心中的痛苦。
而当国家之间发生冲突时，当民族之间、城市之间、甚至邻里之间发生冲突时，当地球上的人类对自然环境产生更多的危害、制造更过的有毒废弃物时，当人们的生存的条件日益变得恶劣时，当我们的挽救的努力都不能见到成效时......。
一句话：当人们还在经受身体上的痛苦、心中的痛苦，或这二者共同的作用时，就不是和谐。
二、 不能产生和谐的原因，或者说什么能对和谐产生危害
如果有人非常贪心，丝毫不知足；如果有人看到别人拥有的东西而感到愤怒，非常嫉妒；如果有人对别人的资财和声望进行诋毁；如果有人因为自己有权有势，傲慢自大......等等，这些都是愚昧无知的表现，都不是能够产生和谐的原因。
如果一个人具备了上述的某个、某几个，甚至全部的几种情况的话，那么在他没有经受完所有的痛苦之前，是根本不可能得到丝毫的和谐的。
所以，上述这些，不仅不能产生和谐，其实也可以说是不能够得到和谐的根本原因。
举个例子：比如说有一个人的贪心非常大，他几乎所有的时间都在满足自己的贪心，而且欲壑难填，没有满足的日子。在这样的情况下，不但在他的心中没有丝毫的和谐，同时也会对他家中的父母亲属、他的邻里、他的乡亲等的和谐会产生影响和妨碍。
如果这样的一个人，是一个村的领导，或者是一个乡、一个县的领导，因为他有这样的权利，能够自己为所欲为，就势必对国家政策的贯彻实施造成障碍，甚至歪曲。
如果这样的一个人，是一个喇嘛、活佛等宗教人士，是一个寺院组织的领导，不但自己和自己周围没有了和谐，也会影响到自己法脉传承的威信和声望。
如果这样的一个人，是一个国家的领导人，就一定会对自己国家的和谐和邻里国家的和谐产生阻碍和危害，如果严重的话，甚至整个世界的和谐也会因此而受到巨大的影响。
总而言之，就是和这样的一个心中没有和谐的人，在一起接触几天，同住几天，都一定会对自己的和谐的状态产生负面的影响；甚至有时候自己也会因为受到影响，而会在贪心大、不知足的情况下，为了满足资财等的欲望，而会做出偷盗、抢劫、蒙骗等违法乱纪的事情。
同样的道理，一个人也会因为自己的嫉妒心理，当看到别人的富裕、幸福、名气、声望、学识等好的方面时，也会在心中感到非常不舒服，甚至会因此而做出对别人进行伤害的动作来；一个人也会因为自己的贡高我慢的心理，而对别人表示出轻视、疏远等不恰当的身体姿势、行为、言语和情感。
大多数愚昧无知的人，因为对恰当的行为会产生的好处，和不恰当的行为会产生的伤害并不清楚，也不知道如何才能灵活地处理这些事情，就绝对会对自己和他人的和谐造成伤害；有些人虽然年长一些、学识多一些、社会阅历丰富一些，但如果对于上述的恰当行为的好处和不恰当行为的伤害，以及因此而会引发的后果等，不加以详细的思考和分析的话，或者说虽然进行了一些思考和分析，但是没有慈悲的、高尚的情操的话，表面上会对别人有好处的事情，最后反而对别人造成了伤害！例如，依靠对化学等学科的深入学习和研究，人们制造出了更多的新的武器和毒药。以前是对我们的生活改善有帮助的，但是现在我们的生活已经到处充满了这些物质后续的不良影响。
三、 和谐的本质
和谐可以分成两大类别：一是暂时的和谐，二是真正的长久的和谐。
1、 暂时的和谐
暂时的和谐，也就是我们现在所说的世界的和谐，其中包括了内部的人们身体、心理上的和谐，以及外部的生活的和谐两部分。而在这两部分中，又以内部的身体和心理上的和谐为最主要。
如果没有了内部的身体和心理上的和谐的话，外部的生活方面的条件再好，也不会产生大家公认的，能让我们心情愉悦的幸福感受。
1） 身体心理上的和谐
那么，我们一直以来所说的身体心理上的和谐到底指的是什么呢？我们说，身体的长寿、无病无恼、体力充沛、耳聪目明等等，都属于身体的和谐。
而如果心中长存乐于助人之心；不论什么样的事情发生在自己身上，心中都能够保持安详，没有很大的心理波动；在一件事情最终没有成功时，心中并没有太大的执著，能够看得开，因此而能够保持开朗的心情，心中没有痛苦；见到别人的富裕、幸福、名望、学识等而产生由衷的高兴；没有非常强烈的爱憎分别；尊重别人；就算自己的学识渊博，也都能保持平和安详的心境，等等。这些都是我们所说的心理上的和谐。
2） 生活的和谐
在内心能够保持和谐的基础上，衣食无忧，家宅安宁，各种生活
设施和家庭电器用品齐备，亲友众多，众人称赞爱护，自己的事业顺顺利
利，国家到处没有疫病流行，没有自然灾害，等等。这些就属于外部生活
的和谐了。
而当内部的身体和心理上的和谐，以及外部的生活的和谐同时具备的
话，就可以称作是完整的、圆满的和谐了。
如果没有内心的和谐，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝
毫的快乐和幸福；而当拥有了心中的和谐时，哪怕生活的条件稍微差
点，也不会影响人们心中的安乐。
因此和谐的主要方面就是内心的和谐，这一点是我们应当明确的。
2、 长久的和谐
按照佛法的经典中所说，只要沿着小乘、中乘、大乘的道路不断的修习的话，在逐渐摒弃了各种的违缘和障碍后，就可以得到声闻阿罗汉、缘觉辟支佛、大乘菩萨、甚至圆满的佛陀果位。关于这些内容，在这里就不详细讲了。
四、 产生和谐的因素
产生和谐的因素主要有两部分。
1、 略说佛法法义
上述的和谐，到底要依靠佛法中那些法义，又如何来修行呢？
总括来说，所有佛陀所宣讲的法义，全都是帮助人们获得和谐的方法，就其本质意义上来说，没有一个法义是和和谐没有关系的。
今天在这里我只是粗略地摘出一部分法义，按照这些佛法的法义进行修行的话，一定会产生心中的和谐。这种心的修行方法分两部分：第一，思维，思维什么呢？慈、悲、喜、舍、菩提心；第二，练习，练习什么呢？少欲知足、布施、持戒、忍辱、能够理解一切法皆是因缘和合而成的智慧、以及作为上述一切的助伴的精进。这些总括起来就具备了建立内心和谐的能力，因此我们接下来就逐个来讲解。
1） 思维悲心
悲心，就是看到那些心中没有和谐的众生正在受苦的时候，想到：我要凭借我一己之力，救助众生脱离痛苦的困扰。这种心，就是悲心。
2） 思维慈心
慈心，不但要救助众生摆脱痛苦，与此同时，还要引导众生了知：
如何能够获得身体和心理上的和谐，最重要的就是自心的和谐，而自心
的和谐的最终结果就是身体心理上的和谐。这种心，就是慈心。
3） 思维喜心
喜心，看到众生得到了安乐，心中没有嫉妒，而是由衷的感到高
兴。这种心，就是喜心。
4） 思维舍心
舍心，应当叫做平等舍心，对于敌、友、非敌非友等人，心中不产生任何的亲疏爱憎，没有这样的分别，全部都给于同样的慈、悲、喜，
也就是说对待所有的众生都一视同仁，不分彼此，平等一致。这就是平等舍心。
5） 思维菩提心
菩提心，简单讲就指的是善心，利人之心。如观所有的众生都如同自己的亲生父母之心；或者观所有众生都如同自己最疼爱的独子之心；或者就像情侣之间互相照顾、互相挂念的心情般，看待所有众生。
如同这样思维之心，就是菩提心。
通过进行慈悲喜舍的思维，发愿引导所有众生获得今生和来世的暂时和长久的安乐利益，而同时要结合核心的引导“什么是众生真正的长久安乐的因果”，这才是真正的菩提心。
那么，像那样的心境能够在我自己的心中产生吗？
如果我们自己的心本来就没有任何的基础，需要我们完全全新建立，那就非常困难了。但是，我们对我们自己的父、母、妻、子等，愿意让他们安乐的这种心，愿意让他们远离种种痛苦的这种心，如果放在非常小范围的对象身上，也许我们可以称作是贪欲之心、贪爱之心，是不太好的；可是，如果把这样的心放大，一直放大到愿意让所有的众生都获得安乐，愿意让所有的众生都远离种种痛苦，真正的菩提心就是最至高无上的利人之心。
这就需要开始下面的练习了。
6） 练习少欲知足
少欲知足，就是对别人的财物、爱宠等没有盗取、据为己有之心，贪欲微小，也包括在进行工商等活动时合理获利即可的知足的心境。
7） 练习布施
布施，从自己心底真诚地发出这样的愿望：自己所有的资财，甚至自己的身体等都可以施舍给别人，反复这样的思维，而且还要反复实践。
8） 练习持戒
持戒，对别人的身语意三不进行任何的伤害、杀害、偷盗，不讲假话、挑拨的话和无意义的话，不但自己不作出实际的动作，连在心中的这种想法都不产生；不进行能够对别人产生伤害的种种物品、武器的生产、经营、拥有等动作，不对自然环境造成任何的伤害。
9） 练习忍辱
忍辱，在别人对我和我的家人、亲友的身体或者财物或者情感等造成伤害的时候，不对施加伤害的人产生任何的愤怒甚至报复等的念头，反而要用慈悲之心尽量地去利益他、引导他。
比如，曾经有人对我的上师堪布白玛当秋仁波切的亲生父亲、叔父等用铁器和泥巴等进行打击和侮辱，令人发指。那伙人的领头者名叫阿旺巴登，后来他们家庭破败了，他的妻子成了到处乞讨的穷人，堪布还亲自布施衣食给他的妻子。
10） 练习能够理解一切法皆是因缘和合而成的智慧我们现在所生存的世界为代表，整个宇宙的所有一切的人、其他生物、非生物等，都是种种因缘合和而产生的，都是因和缘的产物。
好的因和缘就能够产生好的果，而不好的因和缘就会产生不好的果。
就举我们吃一次饭的例子吧，厨师、要做的菜、肉、粮食，加工用的厨具、炉火等等条件具备的情况下，才能让我们吃一次饭；而且所有罗列的这些条件本身，也是种种条件因缘合和的产物！还有，因缘条件的好坏，决定着饭菜的质量，如果中间出现了产生毒的条件，我们的饭菜也就能产生毒性了。
所以，在佛法的教义中，就反复讲到了，要摒弃能够对自他产生的伤害的种种不好的因缘条件，要创造和建立对自他有好处的种种好的因缘条件。
不但如此，如果种种物质是自然产生的话，就根本不需要因缘条件了；因此呢，因为所有的物质都绝对是种种因缘条件和合而成的，都不是自然而然凭空出现的，所以佛法中也讲到一切法都不是自然产生的，而这就是空性。
如果能够具备这样的智慧，就会明白能够让自己的身体和心理产生和谐的种种方法，而且具备了这样的智慧的人，也就能自然产生慈、悲、喜、舍、菩提心等种种心境。就这个意义上来讲，毫无颠倒地了知因果的这种智慧，和了知一切法都具备空性的这种智慧，在获得暂时的和长久的和谐的方面来讲，是不可或缺的，甚至可以说是一切和谐的根源。
因此我们就知道了最为殊胜的获得和谐的方法，就是这种拥有智慧。
11） 练习精进
对于自他能够带来利益安乐的好的因果，一直能够用非常欢喜的心态不断努力地去做，这就是精进。反过来讲，努力地从事能够对自他带来伤害的如武器行业，那就算不得精进，那只能称作是作恶业，是另一种意义上的懈怠。
在了解了上述的佛法的基本法义后，接下来就是如法结合自心进行实际的修行，这样就一定能获得和谐，因为和谐的因缘条件已经具足，和谐的果就绝对会产生，这是不用解释的。
2、 利用上述因素如何产生和谐
这里的内容又分两部分，暂时的和谐如何产生、长久的和谐如何产生。
1) 暂时的和谐如何产生
如果一个家庭中的所有成员的心中都具备了上述的法义的修行的话，这个家庭就能变成一个幸福快乐的家庭；如果一个村庄等所有成员都具备了上述的法义的修行的话，这个村庄就成了和谐的村庄；如果一个国家或者整个世界的大部分成员都具备了上述的法义的修行的话，这个国家和
整个世界就一定是和谐、幸福美好的。
比如，在以前藏族的历史中，如法进行佛法修行的宗教人士们，为藏族地区的和谐和团结一致做出了非常大的贡献；也同时为汉藏两个民族之间的团结互助贡献很大，像萨迦班智达和法王帕比才朗等。
如今，我们要更加稳定我们的国家，更加推动我们社会的和谐，和民族团结，我们每一个人都要向全社会，弘扬纯正的佛法，维护纯正的教法传统，这是最为重要的、一点儿也不能忽视的、根本的因素！随着弘扬纯正的佛法传统的不断开展和进行，在人们的社会生活中，那些有违威仪、有违戒律者会慢慢地减少，行为也会慢慢地如法，全社会也就会更加地稳定、和谐、安定和团结。
再举一个例子，在一些贤圣上师弘扬纯正佛法的地方，杀人者、偷盗者、杀生者等都会逐渐减少，这是非常清楚的事实。就拿我们麦宿这个小小的区来说，在60-70年代，成年男子当中至少有90%都是小偷和杀生的；而现在，在佛法的熏陶下，基本上没有了杀生的，所有的男女群众中有偷盗行为的也非常少，杀人的事情也非常罕见。而且，同样在接受的佛法的感染下，我们当地的自然环境保护工作也做得非常好。
所以说，根据我们现在的这种体会和经验，我们相信：未来民族团结、社会和谐乃至世界的和平，都要主要依靠纯正佛法的宣传和实践。
弘扬佛陀的正法，并不是宣传迷信，也不是机械照搬地教条主义，而是对纯正的佛法有讲、有修、有行、也能如法地产生体验，这才是真正的佛法。
如果想问；对于身体的疾病、自然的伤痛等情况，如何运用佛法进行对治？首先应当知道，上述的修行方法是在我们自心中进行的，是有不少的防止这些伤痛出现的方法的；而且在秘密真言乘的佛法中，针对种种病痛，有种种对治的本尊、咒语、禅定，如果能够按照法本如法修行的话，
是能够治疗一些病痛的。我们也见闻了不少这样的案例。对疾病具有治疗作用的方法、手段和用药等，都属于药师佛的事业，这在本质上也属于佛法。
我们的这个身体不论如何的衣食资具供养，也都属于无常的自性，迟早都会出现病痛和死亡，对于佛法的修行有体会和没体会的两个人，就算身体的病痛是一样的，但是在心中产生的痛苦的感受却有着非常大的差异。比如，过去曾经有这样的传闻，在天空的乌云互相撞击，而产生打雷和闪电的时候，藏地一般的人都会因惊恐而失声叫出，而一个修行者却没有任何怖畏地继续安住。
所谓的佛法的修行，并不是只能出家、独自安住这一种方式，看看我们的祖师们，在家修行的反而比出家的数量还多。因此，任何一个人，在开始的时候，都可以在明白了慈、悲、喜、舍、等重点的法义后，在自己的心中结合日常的工作生活进行修行。
在这样修行以后，不但可以对自身和自身所在的环境产生和谐，自己的生活也能得到改善和利益，因为和谐本身的含义当中就有生活的改善，是不能缺少的。但假如并没有真正的修行，而只是口头上说说而已的话，就只是一个外表上的学佛人，这不但不会对外部的和谐产生任何的好处，
还会因为让别人对佛法产生误解和偏见等的缘故，而成为不好的因，由这样不好的因，而导致恶果的故事也曾经出现过不少；现在也有正在发生的，未来也还会有继续出现的。而这并不是佛法的过失，这只是学佛者自己的行为和佛法不相一致的缘故。就像虽然很聪明但却听不到声音和知识的失聪者一样。
在现实生活中，我们会发现存在着对法有没有信心的差异，对不同法派的信心差异，不同民族之间的差异，男女之间的差异，健康与否的差异，年轻和老年的差异，资财多少的差异，社会地位的差异，等等。纯正的佛法的修行者，应当平等地用慈、悲、喜、舍等心来对待这些差异，这也是我们应当修习的一部分。讲这些差异，也是为了帮助更好地进行纯正佛法的教学，而并不是强调或者落入民族和法派之间的争执，那是我们都应当舍弃的。
清净对待所有的法派，爱护所有的民族，男女平等，等等这些行为，是我们这些坚持学佛的人，不能缺少的行为规范和准则。不论我们去了哪一个国家，或者哪一个地区，都要了解和严格遵守当地的法律法规和社会习俗，这不但在佛陀的教言中有，也是和谐的坚实基础。是我们全体都应当努力做到的。
那么，是不是对一切都只是维护、爱惜，而不能有任何的争辩呢？如果出于爱憎的心理，争辩就是不如法的；如果出于慈悲、利他的心理，就是可以的。比如说有人讲了能造成不同的法派之间摩擦的言论，或者写了类似的作品，总之你是针对类似的不利于和谐的情况进行争辩，当然是合理如法的了。
这样我们就可以知道，佛陀的正法，不论在任何的地方，都不会为当地带来坏的影响，都是用种种功德组成的、能产生和谐的如意宝。修行而具信者，就属于正法；不修行且不具信者，就不是正法。所以，不管是按照哪一种法派，如法持之以恒地进行学习和修行，不散逸到佛法以外，就
能令佛陀的正法不断得到弘扬和发展。
切记切记!
2) 长久的和谐如何产生
如果按照上面所讲的佛法的内容去进行修行，在我们这一代，或者下一代，再下一代......，总有一天，我们一定会远离所有的痛苦，同时会获得究竟的长久的和谐。
只要我们不断地创造能够产生和谐的因，就能得到和谐的果；只要我们不断地摒弃能够影响和谐的因和果，我们的身、心、环境等都会越来越和谐。而且也不会出现倒退，因为我们没有任何倒退的因缘条件。就如同西方的极乐世界一样。
以上就是我受邀为本次大会所作的简要陈述，请各位批评指正。
最后，我还想借此机会，祝愿在座的各位和所有的工作人员身体健康！万事如意！也祝愿未来佛法兴隆！社会和谐！
谢谢大家！ |
